Juan Velarde Fuertes. Miembro de la real academia de cc. morales y pol\u00edticas<\/p>\n\n\n\n
El 11 de junio de 1974, conducido por nuestros compa\u00f1eros Cordero Torres y Arn\u00e1iz Vellando, comenz\u00f3 a impartir su magisterio en esta Real Academia el cardenal monse\u00f1or Gonz\u00e1lez Mart\u00edn. El 25 de agosto de 2004, en Fuentes de Nava (Palencia), su voz ha callado, pero quedan sus obras y su ejemplo. Hab\u00eda nacido en Villanubla, Valladolid, el 16 de enero de 1918. Hab\u00eda estudiado en el Seminario de Valladolid, y despu\u00e9s se hab\u00eda graduado en la Universidad Pontificia Comillas, en la Facultad de Teolog\u00eda. Tras ordenarse sacerdote en 1941, fue cate dr\u00e1tico de Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica del Seminario de Valladolid y profesor de Religi\u00f3n de las Facultades de Derecho y Medicina de la Universidad de Valladolid. Eran aquellos a\u00f1os de una dureza extraordinaria en la vida econ\u00f3mica y social espa\u00f1ola. Por eso destac\u00f3 para siempre su preocupaci\u00f3n por resolver los problemas socia les del momento en la di\u00f3cesis vallisoletana, como consiliario de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, de C\u00e1ritas Diocesana, de la Constructora Ben\u00e9fica \u00abSan Pedro Regalado\u00bb. Los resultados de esta tarea impresionan: centenares de viviendas, suburbios transformados, filiales de Institutos de Ense\u00f1anza Media en zonas de baja renta, talleres de formaci\u00f3n profesional, un colegio diocesano para m\u00e1s de mil alumnos, un Colegio Mayor para universitarios, Academias nocturnas… Lorenzo Gomis recordaba as\u00ed no hace mucho aquellos tiempos, en los que el entonces can\u00f3nigo Gonz\u00e1lez Mart\u00edn trona ba contra los opulentos, al contemplar la muerte de un pobre por inanici\u00f3n: \u00abUn d\u00eda, a mediados de los cincuenta, se present\u00f3 en mi casa un joven can\u00f3nigo de Valladolid: era don Marcelo. Segu\u00eda atentamente el movimiento de autocr\u00edticacat\u00f3 lica de aquellos a\u00f1os. Le\u00eda con entusiasmo a jos\u00e9 Mar\u00eda Garc\u00eda Escudero y con atenci\u00f3n a Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez Aranguren. Estaba suscrito a El Cierno-o<\/em><\/p>\n\n\n\n Ese talante queda claro en el lema escogido cuando fue consagrado obispo de Astorga: Pauperes evangelizantur. <\/em>Intervino en el Concilio Vaticano 11 de modo destacado. Los documentos pastorales publicados como Obispo de Astorga muestran, entre otras cosas, su percepci\u00f3n de los problemas sociales y sus orientaciones en este sentido. Sus tareas como hombre de acci\u00f3n ten\u00edan una base intelectual t\u00edpicamente reformista. Destacar\u00eda, en el a\u00f1o 1963, los documentos titulados Sobre la enajenaci\u00f3n de bienes eclesi\u00e1sticos, Sobre la <\/em>campa\u00f1a <\/em>de alfabetizaci\u00f3n <\/em>y Los emigrantes de nuestra Di\u00f3cesis; <\/em>en el a\u00f1o 1966, Exhortaci\u00f3n pastoral sobre la <\/em>campa\u00f1a <\/em>de Navidad. <\/em>Finalmente, en el a\u00f1o 1967, Sobre la limosna penitencial <\/em>y la Ciudad <\/em>de la ilusi\u00f3n, <\/em>un centro para subnormales. Despu\u00e9s -a partir de 1967- fue Arzobispo de Barcelona. Por declaraci\u00f3n propia hecha ante esta Real Academia en su trabajo Noticias de los dos \u00faltimos c\u00f3nclaves <\/em>sabemos que consideraba este cargo como muy dif\u00edcil, \u00abpor muchos motivos, sobre todo de tipo pol\u00edtico- Y a\u00f1adi\u00f3: \u00abYo hab\u00eda ido all\u00ed resisti\u00e9ndome mucho… Era un momento sociopol\u00edtico muy complicado, con un trasfondo importante de auge del catalanismo, pero aun as\u00ed prosigui\u00f3 con esos planteamientos relacionados con cuestiones socioecon\u00f3micas iluminadas por la doctrina de la Iglesia. En el Bolet\u00edn Oficia! de la Archidi\u00f3cesis de Barcelona <\/em>se encuentran, en 1967, sus trabajos titulados Campa\u00f1a <\/em>contra el <\/em>hambre <\/em>en el <\/em>mundo, <\/em>D\u00eda del <\/em>amor <\/em>fraterno, La pobreza <\/em>en <\/em>Navidad, <\/em>y Los hombres del mar, <\/em>en 1968, Escuelas <\/em>y <\/em>Colegios de la Iglesia en Barcelona, La penitencia en la Cuaresma <\/em>y <\/em>la limosna, Los subnormales: hijos de Dios <\/em>y <\/em>miembros de la Iglesia, Una <\/em>forma <\/em>concreta de caridad: sobre el <\/em>Banco <\/em>de ojos, <\/em>\u00bfY <\/em>nuestros enfermos mentales?; <\/em>en 1969, C\u00e1ritas no encubre injusticias <\/em>y La <\/em>paz <\/em>de Cristo <\/em>y <\/em>los derechos del hombre; <\/em>y en 1971, Todo hombre es <\/em>mi <\/em>hermano.<\/em><\/p>\n\n\n\n Creo que debo destacar esta preocupaci\u00f3n por las cuestiones sociales del cardenal Marcelo Gonz\u00e1lez Mart\u00edn, pero no debo olvidar que, simult\u00e1neamente, mil otras cuestiones teol\u00f3gicas fueron tratadas en sus escritos. Veamos, por ejemplo su libro Don Enrique de Oss\u00f3, <\/em>\u00b0la fuerza del sacerdocio, <\/em>de paso muy interesante para comprender uno de los diversos apartados del renacimiento de la religiosidad cat\u00f3 lica en Catalu\u00f1a desde un punto de vista ajeno a la l\u00ednea carlista-integrista que hab\u00eda logrado liquidar la Restauraci\u00f3n. El cardenal Gonz\u00e1lez Mart\u00edn comprendi\u00f3 bien esto a partir de su estudio sobre la transformaci\u00f3n del Palacio Episcopal de Astorga, construido por Gaud\u00ed, cuando decide convertirlo en lo que denomin\u00f3 el Museo de los Caminos. En este sentido, recu\u00e9rdense sus documentos Sobre aplicaciones<\/em> inmediatas de la reforma lit\u00fargica <\/em>(Astorga, 1965); Decreto sobre el examen \u00abDe Universa Philosophia\u00bb <\/em>(Astorga, 1965); La devoci\u00f3n al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas y el Magisterio de la Iglesia <\/em>(Barcelona, 1967); Mar\u00eda, en nuestra vida cristiana <\/em>(Barce lona, 1967) que inicia una serie de documentos mariol\u00f3gicos muy interesantes como El rezo del Rosario en el mes de octubre <\/em>(Barcelona, 1967), sin olvidar en esta l\u00ednea teol\u00f3gica, Con motivo de la canonizaci\u00f3n del Beato Maestro Juan de \u00c1vila <\/em>(Barcelona, 1970). En esta nuestra Real Academia, dej\u00f3 presencia clara de esto \u00faltimo en su discurso de ingreso, Presencia del misterio, <\/em>donde la influencia de Gabriel Marcel es clara cuando se\u00f1ala aquello de que \u00abrealmente todas las realidades existenciales… son presencia del misterio: as\u00ed, la fe, esperanza, amor, comprensi\u00f3n, disponibilidad, fidelidad, sufrimiento, alegr\u00eda, libertad, hospitalidad\u00bb. El 4 de diciembre de -1971 fue nombrado arzobispo de Toledo y primado de Espa\u00f1a, y el 5 de diciembre, los acad\u00e9micos Gonz\u00e1lez \u00c1lvarez, Carlos Ruiz del Castillo y Mill\u00e1n Puelles firman la propuesta para su ingreso en nuestra Corporaci\u00f3n, en la medalla n\u00fam. 18, vacante por la muerte de don Eloy Montero.<\/p>\n\n\n\n Entr\u00f3 en nuestra Corporaci\u00f3n, con la persona del Dr. Gonz\u00e1lez-Mart\u00edn, un hombre sabio y abierto. En su discurso de ingreso, \u00a1qu\u00e9 sagacidad para exponer la que \u00absigue siendo todav\u00eda hoy la raz\u00f3n fundamental de la oposici\u00f3n del protestantismo ortodoxo a la Teolog\u00eda natural. Y lo expone a partir de Karl Barth quien en su Dogmatik <\/em>\u00abniega que la creaci\u00f3n sea objetivamente espejo de Dios, que haya \u00abanalog\u00eda\u00bb entre la creaci\u00f3n y Dios: \u00abYo tengo la analogia entis <\/em>por la invenci\u00f3n del Anticristo y pienso que a causa de ella no puede uno hacerse cat\u00f3lico. Con lo cual me permito al mismo tiempo considerar todos los otros motivos que se pueden tener para no hacerse cat\u00f3licos, como cortos de vista y no serios\u00bb. Ya ello seguir\u00e1 un despliegue magn\u00edfico del existencialismo ante esta cuesti\u00f3n del misterio.<\/p>\n\n\n\n A partir de ese momento, y aunque era un Pr\u00edncipe de la Iglesia, siempre se movi\u00f3 entre nosotros con sin igual sencillez, y jam\u00e1s sostuvo de modo rotundo postura cient\u00edfica alguna. Nuestro compa\u00f1ero \u00c1ngel Gonz\u00e1lez \u00c1lvarez, en su contestaci\u00f3n al discurso de ingreso del Dr. Gonz\u00e1lez Mart\u00edn dec\u00eda que se trataba de un \u00abvar\u00f3n prudente\u00bb y a\u00f1ad\u00eda: \u00abEl nuevo Acad\u00e9mico es, en efecto, un hombre amasado en prudencia, virtud, como es sabido, simult\u00e1neamente intelectual y moral, rectora de la conducta al esclarecer la visi\u00f3n de la realidad, dome\u00f1ar la veleidad del querer y fijar la voluntad en el bien de las cosas. Complicada hasta el extremo -continuaba el acad\u00e9mico Gonz\u00e1lez \u00c1lvarez- es la estructura de la acci\u00f3n prudencial. Ya el esclarecimiento de lo que debe ser hecho implica memorias de lo pasado, vivencias de lo presente y previsi\u00f3n de lo futuro. La obra de don Marcelo Gonz\u00e1lez Mart\u00edn rezuma prudencia. Por tanto, indaga pacientemente en la tradici\u00f3n y en la Historia para actualizar las experiencias v\u00e1lidas acumuladas en el pasado; se atiene al contexto entero de las circunstancias en que estamos insertos sin olvidarse de ninguna por insignificante que parezca, y procura inventar y anticipar el porvenir\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Precisamente por eso a mi siempre me dio la impresi\u00f3n de tener muy presente nuestro acad\u00e9mico aquello que yo cre\u00ed que era de don Francisco Giner de los R\u00edos y que, de pronto, me encontr\u00e9 en Las Moradas <\/em>de Santa Teresa: \u00abSiempre en cosas dificultosas, aunque me parece que lo entiendo y que dije verdad, voy con este lenguaje de que me parece, <\/em>porque si me enga\u00f1ase, estoy muy aparejada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n De aqu\u00ed la equivocaci\u00f3n de los que creyeron que las preocupaciones sociales, de las que nunca abdic\u00f3, le iban a acabar por llevar a radicalismos socio econ\u00f3micos que, desde el marco de la Iglesia, son los contenidos en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y en el movimiento Cristianos por el socialismo. Por eso, me permito glosar aqu\u00ed su intervenci\u00f3n ante nuestra Corporaci\u00f3n el 8 de junio de 1976. Es espl\u00e9ndido el planteamiento del nacimiento de este \u00faltimo movimiento, que por su alumbramiento, en Santiago de Chile, en la semana del 14 al 16 de abril de 1971, en los primeros tiempos de la Administraci\u00f3n del presidente Salvador Allende, se ha venido ligando al estructuralismo econ\u00f3mico latinoamericano, que en aquellos tiempos parec\u00eda haberse hincado con fuerza en el pensamiento sociopol\u00edtico y econ\u00f3mico iberoamericano, a partir de los mensajes de Ra\u00fal Prebisch, An\u00edbal Pinto, Oswaldo Sunkel y dem\u00e1s economistas agrupados, sobre todo, en la CEPAL a partir de 1948-1949.<\/p>\n\n\n\n Esta intervenci\u00f3n sobre el movimiento Cristianos por el socialismo <\/em>tiene tres partes. La primera, es una excelente exposici\u00f3n hist\u00f3rica, mucho m\u00e1s amplia y vinculada a Europa de lo que se suele escribir. El precedente m\u00e1s lejano ser\u00eda el Movimiento -rnain tendue-, surgido durante la Resistencia en Francia, que estable c\u00eda la necesidad de una colaboraci\u00f3n entre cristianos y comunistas \u00aben el combate pol\u00edtico\u00bb. Despu\u00e9s aparecer\u00e1n el movimiento polaco Pax; las condiciones que dio a algunos la impresi\u00f3n de crear, para el di\u00e1logo entre cat\u00f3licos y marxistas, la aparici\u00f3n de la enc\u00edclica Pacem in Terris <\/em>de Juan XXIII, fechada el 15 de abril de 1963, as\u00ed como algunos acuerdos del Concilio Vaticano 11; los Di\u00e1logos <\/em>de los cat\u00f3licos de Florencia con los marxistas; el testamento pol\u00edtico de Palmiro Togliatti; los colo quios de la Paulusgesellschaft en Chiemses (966), y en Marienbad (967); la presencia de cat\u00f3licos en las Semanas del Pensamiento Marxista en Par\u00eds y Ly\u00f3n, desde 1964, y la de marxistas, en la Semana Francesa de Intelectuales Cat\u00f3licos, en Par\u00eds, en 1965, as\u00ed como bastantes tendencias defendidas en ]eunesse de l’ Eglise, La Quinzaine <\/em>y Temoignage Chretien; <\/em>la l\u00ednea de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica obrera, del Movimiento Popular de las Familias y del Movimiento para la Liberaci\u00f3n del Pueblo, todos en Francia, que fueron la base del Partido Socialista Unificado franc\u00e9s; la separaci\u00f3n de la ACLI italiana, tras el XI Congreso de 1969, de la l\u00ednea marcada por la Jerarqu\u00eda italiana; asimismo, la escisi\u00f3n hacia el socialismo del Partido Cat\u00f3lico Popular holand\u00e9s; sin olvidar, claro es, en Iberoam\u00e9rica, todo lo sucedido a partir de la Asamblea General de la Confederaci\u00f3n Latinoamericana de Sindicatos Cristia nos, de Quito; la creaci\u00f3n en 1968, en Argentina, del movimiento de los Sacerdotes del Tercer Mundo, yen Per\u00fa del Movimiento ONIS (Oficina Nacional de Informaci\u00f3n Social), hasta desembocar en la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n de Gustavo Guti\u00e9rrez y en el movimiento citado de Cristianos para el Socialismo, que adem\u00e1s de con Allende muy pronto estableci\u00f3 lazos con el castrismo.<\/p>\n\n\n\n La segunda parte es el contenido ideol\u00f3gico de este movimiento, cuya base esencial era que \u00abcomo consecuencia del imperialismo capitalista\u00bb exist\u00eda \u00abuna situaci\u00f3n econ\u00f3mica y social cimentada en la opresi\u00f3n y en la injusticia\u00bb, por lo que -el capitalismo es intr\u00ednsicamente perverso e incorregible\u00bb, y la soluci\u00f3n \u00abes la construcci\u00f3n de un aut\u00e9ntico socialismo, \u00fanica forma, hasta el presente, de lograr una liberaci\u00f3n total\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Todo esto ten\u00eda una especie de apoyatura sociol\u00f3gica universal muy fuer te, que hab\u00eda sido sintetizada de modo perfecto en el art\u00edculo de Schumpeter, La marcha hacia el socialismo, <\/em>publicado, cinco meses despu\u00e9s de la muerte de este gran economista en mayo de 1950 en la American Economic Review. <\/em>Por eso, en aquellas fechas de 1976, en el momento en que no parec\u00eda que hubiesen surgido fisuras en estos planteamientos ni en los econ\u00f3micos que lo sosten\u00edan -keynesianos y marxistas en una mezcla que se cre\u00eda compatible-, el doctor Gonz\u00e1lez Mart\u00edn a\u00f1ad\u00eda c\u00f3mo el movimiento de Cristianos por el socialismo <\/em>estimaba que \u00abel gran pecado hist\u00f3rico de nuestra Iglesia\u00bb era \u00abhaber estado la mayor parte de las veces aliada de las minor\u00edas que han dominado y explotado al pueblo trabajador\u00bb, por lo que preconizaba esta tendencia que la Iglesia Cat\u00f3lica deber\u00eda irse \u00abliberan do de una imagen tradicional comprometida con el sistema capitalista o, por lo menos, favorable al statu <\/em>quo- <\/em>y convertirse en \u00abuna Iglesia nueva, que se ponga de parte de los pobres y de los oprimidos\u00bb. Impresionado, en principio, por esto -y quien, con mente joven no lo estuvo en el periodo 1945-1976 que tire la primera piedra-, dir\u00e1 Gonz\u00e1lez Mart\u00edn, como colof\u00f3n de esta segunda parte: \u00abHemos de reconocer que el Movimiento de Cristianos por el Socialismo plantea interrogantes serios y profundos a la Iglesia y a los cristianos\u00bb y \u00abque los problemas planteados por el mismo son reales y nucleares y constituyen un desaf\u00edo a los cristianos de nuestro tiempo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Pero, tercera parte, al estudiar esta actitud escribir\u00e1, sin dudarlo en abso luto, que este movimiento, \u00abno ha sabido encontrar, en su b\u00fasqueda angustiosa, las soluciones aut\u00e9nticas inspiradas en el Evangelio y proyectarlas sobre la realidad agitada de nuestro tiempo; les ha faltado lucidez, objetividad y profundidad en el diagn\u00f3stico; y, sobre todo, les ha faltado fidelidad al Esp\u00edritu, que inspira y gu\u00eda a su Iglesia, y al Magisterio que interpreta y actualiza aut\u00e9nticamente las ense\u00f1anzas de la Revelaci\u00f3n, con la asistencia del mismo Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La cr\u00edtica la plantear\u00eda as\u00ed nuestro compa\u00f1ero en dos planos. El primero, es el que despu\u00e9s aclarar\u00edan los economistas de modo implacable, y que intuye de modo magn\u00edfico en este documento de este modo: \u00abSi la causa de la pobreza y del subdesarrollo y aun de la opresi\u00f3n radicase \u00fanicamente en el sistema capitalista, ser\u00eda dif\u00edcil de explicar por qu\u00e9 existen pa\u00edses socialistas en situaci\u00f3n de subdesa rrollo, y por qu\u00e9 pa\u00edses socialistas desarrollados, en sus relaciones con los pa\u00edses del Tercer Mundo han practicado y practican formas de explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, y por qu\u00e9 los sistemas colectivistas han implantado formas de opresi\u00f3n y de esclavi zaci\u00f3n del hombre, que ser\u00edan impensables en una democracia capitalista moder na\u00bb. El segundo ataque que formula, procede de que si bien \u00abes cierto que una visi\u00f3n espiritualista y descarnada de la salvaci\u00f3n que nos trajo Cristo no responde a la integridad del Mensaje evang\u00e9lico\u00bb, no se puede olvidar, y la cita que ofrece Gonz\u00e1lez Mart\u00edn es del documento de Pablo VI, La Evangelizaci\u00f3n del mundo contempor\u00e1neo, <\/em>algo muy importante: \u00abLa Iglesia… no identifica nunca liberaci\u00f3n humana y salvaci\u00f3n en Jesucristo, porque sabe por revelaci\u00f3n, por experiencia hist\u00f3rica y por reflexi\u00f3n de fe que no toda noci\u00f3n de liberaci\u00f3n es necesariamen te coherente y compatible con una visi\u00f3n evang\u00e9lica del hombre, de las cosas y de los acontecimientos; que no es suficiente instaurar la liberaci\u00f3n, crear el bienestar y el desarrollo para que llegue el Reino de Dios\u00bb, lo que enlaza con unos perfectos p\u00e1rrafos de Maritain con los que cerraba su intervenci\u00f3n nuestro compa\u00f1ero: -Esperar la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio universal que har\u00e1 reinar la justi cia en la tierra y en el cielo, esperar la revelaci\u00f3n de la perfecta Jerusal\u00e9n, donde todo es luz, orden y gozo, pero esperando en las condiciones de la vida presente y de los recursos del hombre, no de la Gracia de Cristo, creer que estamos llama dos a vivir una vida divina, la vida misma de Dios -Ego dixit: Dii estis-, pero creerlo de nuestra vida natural, no de nuestra vida de gracia, proclamar la ley del amor al pr\u00f3jimo, pero separ\u00e1ndola de la ley del amor a Dios, lo cual rebaja el amor, fuerte como la muerte y duro como el infierno a la Categor\u00eda del humanismo; comprender que hay en este mundo algo de trastornado y horrible que no deber\u00eda existir, pero sin ver que el viejo Ad\u00e1n sigue cayendo y el nuevo elev\u00e1ndose en la cruz para atraer hacia s\u00ed a las almas y querer que el mundo vuelva al orden median te el poder del hombre o el esfuerzo de la naturaleza, y no auxiliado y sostenido por la diligente humildad de las virtudes y por los divinos medicamentos que dispensa la Esposa de Cristo mientras espera al Esposo que venga con el fuego y renueve todas las cosas; en resumen, laicizar el Evangelio y conservar las aspiraciones humanas de cristianismo suprimiendo a Cristo: he aqu\u00ed lo esencial de la Revoluci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Desde la prudencia y correcci\u00f3n habitual en nuestro compa\u00f1ero, no se pod\u00eda ser m\u00e1s contundente. Estos dos golpes, el derivado de la intuici\u00f3n, real mente acertada, de cuestiones econ\u00f3micas, y el derivado de la teolog\u00eda, deja han pulverizado todo posible inter\u00e9s de los cat\u00f3licos por el movimiento de Cristianos por el socialismo y por la teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. A\u00f1os despu\u00e9s el Papa Juan Pablo II liquidar\u00eda todo este asunto, tambi\u00e9n de acuerdo con lo .que dec\u00edan los economistas y los te\u00f3logos. Nuestro serio y prudente compa\u00f1ero cuando, a\u00f1os despu\u00e9s, haya le\u00eddo los textos pontificios, sobre todo de la Centesimus Arinus, <\/em>seguro que pens\u00f3 que merec\u00eda la pena haber abordado la cuesti\u00f3n. As\u00ed es tambi\u00e9n, a mi juicio, como se explica, por otro lado, una deriva vital suya que lo aparta de lo que m\u00e1s de un banal experto, extrapolando desde los talantes de un can\u00f3nigo vallisoletano, pudiera creer que era la iniciaci\u00f3n de la carrera de otro Boff u otro Obispo de Cuernavaca.<\/p>\n\n\n\n Muchos y diferentes problemas socioecon\u00f3micos bien vivos abord\u00f3 en esta Real Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas el cardenal Gonz\u00e1lez Mart\u00edn. \u00bfC\u00f3mo, ante las reacciones del hombre masa que, en lo econ\u00f3mico, tanto preocupaban a Keynes en 1930 y a Fogel en 1999, no destacar que resultan iluminadas por su aportaci\u00f3n, aqu\u00ed le\u00edda el26 de abril de 1977, La falta de interioridad, drama de la cultura actual y de la Iglesia? <\/em>\u00bfY no impresionar\u00e1 para siempre la confidencia que le hizo Pablo VI, llorando, y que nos relat\u00f3 -yo estaba presente- en su inter venci\u00f3n del 7 de noviembre de 1978?: \u00abPaciencia y doctrina -le aconsej\u00f3 Pablo VI para que continuase el doctor Gonz\u00e1lez Mart\u00edn sin des\u00e1nimo su labor pastoral-o Est\u00e1 toda la Iglesia como infeccionada de herej\u00eda. Como en los tiempos de San jer\u00f3 nimo podr\u00edamos decir: \u00aby de repente el mundo se despert\u00f3 arriano\u00bb. No me obede cen -contin\u00faa el Papa-; la autoridad pontificia est\u00e1 muy quebrantada; incluso \u00d3rdenes Religiosas que siempre se distinguieron por su devoci\u00f3n y obediencia a la Santa Sede, hoy dan ejemplo de lo contrario… Pero hemos de seguir adelante con mucha paciencia\u00bb. Y en estos justos momentos, \u00bfno deber\u00edamos releer su trabajo aparecido en el tomo que esta Real Academia present\u00f3 bajo el t\u00edtulo de Escritos de homenaje a <\/em>S. S. Juan Pablo <\/em>JI donde public\u00f3 Responsabilidad de la familia cristiana hoy. <\/em>Y para todo historiador de la Iglesia espa\u00f1ola \u00bfc\u00f3mo no quedar impresionado con su disertaci\u00f3n en Junta el 5 de junio de 1984, Revisi\u00f3n de la figura del Cardenal Gom\u00e1? <\/em>\u00bfY no sigue siendo actual\u00edsima su disertaci\u00f3n el 26 de febrero de 1985, La iglesia de hoy ante la idea de una Europa unida, <\/em>donde se encuentran estos p\u00e1rrafos impresionantes: \u00abLos judeocristianos apoy\u00e1ndonos en el G\u00e9nesis (1, 26) vemos que el hombre ha de ejercer su dominio sobre el mundo. El crecimiento de poder representar\u00eda -tendr\u00eda que representar- un proceso hacia una m\u00e1s completa realizaci\u00f3n del hombre… \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el l\u00edmite de ese poder m\u00e1s all\u00e1 del cual la carga aplasta al portador? Es la pregunta que Romano Guardini se hace constantemente en su libro Preocupaci\u00f3n por el hombre, <\/em>al reflexionar sobre la cultura como obra y riesgo; el hombre incompleto, el poder, la libertad, el servicio del pr\u00f3jimo en peligro; Europa realidad y tarea\u00bb? Por supuesto que esto \u00faltimo enlaza con su trabajo, le\u00eddo el 22 de mayo de 1990, Nueva contribuci\u00f3n de la Iglesia al anhelo de una Europa Unida <\/em>\u00bfY qu\u00e9 decir de su valent\u00eda al desarrollar aqu\u00ed el 21 de julio de 1986 la cuesti\u00f3n de El Ecumenismo y la Europa Unida, <\/em>o el 17 de febrero de 1988 el tema de El sacerdocio femenino<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Dejo a un lado el impacto que me caus\u00f3 el o\u00edrle el 3 de marzo de 1987 desarrollar la cuesti\u00f3n de La violencia en el Antiguo Testamento <\/em>cuando, como embocadura se\u00f1al\u00f3 c\u00f3mo a Or\u00edgenes le pareci\u00f3 tan \u00abirreconciliable el Dios del Anti guo Testamento con el que nos revel\u00f3 Jes\u00fas, que concluy\u00f3 que se trataba de un Dios distinto\u00bb. Y sobre la historia de Espa\u00f1a, mil veces yo he empleado su diserta ci\u00f3n de 20 de diciembre de 1978, que tanto enlaza con tesis de S\u00e1nchez Albornoz y Men\u00e9ndez Pidal, El <\/em>\u00a1JI Concilio de Toledo. Identidad cat\u00f3lica de los pueblos de Espa\u00f1a y ra\u00edces cristianas de Europa.<\/em><\/p>\n\n\n\n Para los economistas siempre ser\u00e1 una gran enc\u00edclica la Centesimus annus. <\/em>Sobre ella dijo aqu\u00ed cosas importantes don Marcelo Gonz\u00e1lez Mart\u00edn, bajo el t\u00edtulo -Centesimus <\/em>annus- <\/em>y la -ineficacia- de la doctrina social cat\u00f3lica, <\/em>el 11 de junio de 1991, que deber\u00eda completarse, igual que sus trabajos sobre Europa, con el le\u00eddo el 18 de marzo de 1995, La agricultura en el magisterio de la Iglesia.<\/em><\/p>\n\n\n\n Dejemos a un lado otras aportaciones valiosas -La Iglesia en la perspectiva del Tercer milenio, <\/em>le\u00edda el17 de diciembre de 1996 y El ate\u00edsmo en el mundo de hoy, <\/em>aportaci\u00f3n en junta del 21 de mayo de 1996-, porque su despedida de nosotros fue su extraordinario y recio trabajo El futuro inmediato del catolicismo en Espa\u00f1a <\/em>el 9 de junio de 1998. A partir de unas palabras doloridas de Pablo VI en el discurso de clausura del Concilio Vaticano 11, creo que queda suficientemente claro el planteamiento del cardenal Gonz\u00e1lez Mart\u00edn en su \u00faltima aportaci\u00f3n, de acuerdo con los sucesivos apartados de su trabajo: Dram\u00e1tica disminuci\u00f3n del n\u00famero de sacerdotes y religiosos, hombres y mujeres; Funesta indisciplina en el interior de la Iglesia; Influjo negativo de la Constituci\u00f3n y la promulgaci\u00f3n de la Ley del Divorcio; <\/em>y para concluir, Ausencia de las autoridades civiles en la procesi\u00f3n del Corpus de Toledo. <\/em>Sus palabras finales ah\u00ed han quedado como una especie de testamento angustiado: \u00abPienso que en Espa\u00f1a, en un futuro inmediato, va a suceder lo que viene sucediendo en Europa: muchas y hermosas catedrales, pero vac\u00edas; parroquias sin pastores; fiestas para adultos y viejos, cristianismo sin Cristo; penitencia sacramental nula.<\/p>\n\n\n\n \u00abCada d\u00eda ser\u00e1n menos los alumnos que quieran recibir la clase de Religi\u00f3n; cada d\u00eda ser\u00e1n m\u00e1s los centros de ense\u00f1anza media estatales, en que no existir\u00e1 ning\u00fan inter\u00e9s por fomentar la ense\u00f1anza de la Religi\u00f3n; el n\u00famero de familias rotas, y de matrimonios sin sentido de lo sagrado, crecer\u00e1 sin cesar; la torpe satis facci\u00f3n de los sentidos, insaciable en su apetito de lujuria, matar\u00e1 las energ\u00edas y el idealismo de la juventud, como ya est\u00e1 haciendo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Don Marcelo empleaba un castellano precioso siempre. Sus oraciones sagradas eran magn\u00edficas. Le escuch\u00e9 dos. La del funeral oficial por Franco y un <\/strong>Serm\u00f3n de las Siete Palabras en esa Semana Santa impar que es la de Valladolid. Ese 9 de junio de 1998, la \u00faltima vez que le escuch\u00e9 en sesi\u00f3n, hab\u00eda expuesto, como acabo de se\u00f1alar, una realidad escalofriante. Nuestro presidente, Enrique Fuentes Quintana, le indic\u00f3, como cierre del coloquio y como contra-argumento, que no observaba eso en su natal Carri\u00f3n de los Condes. A\u00fan siento c\u00f3mo todos quedamos sobrecogidos por el excelente castellano que palpitaba en lo que adujo nuestro compa\u00f1ero frente a lo sostenido por nuestro Presidente: \u00ab-Pero, Enrique. Es que a los de Carri\u00f3n de los Condes a\u00fan les rugen las espuelas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n He dicho.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Juan Velarde Fuertes. 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