{"id":762,"date":"2024-09-22T19:43:19","date_gmt":"2024-09-22T17:43:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cardenaldonmarcelo.es\/?post_type=docs&p=762"},"modified":"2024-09-27T23:08:17","modified_gmt":"2024-09-27T21:08:17","password":"","slug":"eucaristia-y-religiosidad-del-pueblo-cristiano","status":"publish","type":"docs","link":"https:\/\/www.cardenaldonmarcelo.es\/index.php\/docs\/eucaristia-y-religiosidad-del-pueblo-cristiano\/","title":{"rendered":"Eucarist\u00eda y religiosidad del pueblo cristiano"},"content":{"rendered":"\n

Lecci\u00f3n inaugural de la IV Semana de Teolog\u00eda Espiritual. Toledo. 3 de julio de 1978. Texto publicado en el volumen Eucarist\u00eda y vida cristiana,<\/em> Madrid 1979. 15-32.<\/p>\n\n\n\n

Celebrada ya la Santa Misa, en que hemos ofrecido al Se\u00f1or los trabajos de esta IV Semana de Teolog\u00eda Espiritual, a\u00f1ado ahora a la expresi\u00f3n de la fraterna amistad con que me he dirigido a vosotros en la homil\u00eda, la del respeto que me merec\u00e9is como oyentes de esta primera lecci\u00f3n de la semana. Es un tema hermoso y riqu\u00edsimo el que voy a desarrollar: la Eucarist\u00eda y la religiosidad del pueblo cristiano.<\/em> Ojal\u00e1 la necesaria brevedad no impida captar la riqueza que encierra.<\/p>\n\n\n\n

Cristo quiso constituir un pueblo congregado
en torno a \u00c9l y bajo \u00c9l como cabeza: es la Iglesia<\/h2>\n\n\n\n

El Padre infinito, ing\u00e9nito, que es Amor, que engendra eternamente al Hijo y eternamente espira con \u00c9l al Esp\u00edritu Santo, decret\u00f3 elevar a los hombres a la participaci\u00f3n de su vida divina. Y as\u00ed nos eligi\u00f3 antes de la constituci\u00f3n del mundo, para que seamos santos e inmaculados en su presencia por la caridad. Mas el amor de Dios, manifestado de modo operante en Jesucristo, derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que se nos comunica, no solamente nos mueve a amar a las Personas divinas, sino que nos impulsa al mutuo amor. Y tal amor nos induce a ser una sola cosa, como el Padre y el Hijo son un solo Dios con el Esp\u00edritu Santo. Unidad que, aunque habr\u00e1 de consumarse en el cielo, va siendo construida en la tierra, formando la Iglesia fundada por el Se\u00f1or. La Iglesia es, pues, \u00abuna muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Pues determin\u00f3 convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia de Israel y en el Antiguo Testamento, constituida en los \u00faltimos tiempos, manifestada por la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, y que se perfeccionar\u00e1 gloriosamente al fin de los tiempos1<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Fundada por Jesucristo mismo, \u00c9l queda para siempre constituido como Cabeza del Cuerpo de la Iglesia, como quien es principio, el primog\u00e9nito de entre los muertos, por medio del cual tuvo a bien Dios reconciliar todas las cosas consigo, de modo que a los que \u00e9ramos extra\u00f1os y enemigos, nos ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentarnos santos e inmaculados e irreprochables en su acatamiento. Pues en Cristo Jes\u00fas, los que est\u00e1bamos lejos hemos sido aproximados por la sangre de Cristo, que es nuestra paz, que derriba la valla que separa a los hombres, para hacer en S\u00ed mismo, de todos, un hombre nuevo, y reconciliarlos en un solo cuerpo con Dios, por medio de la cruz, matando en ella la enemistad y d\u00e1ndonos acceso en un mismo Esp\u00edritu al Padre.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la Iglesia, pueblo de Dios, familia de Dios, como formada por cuantos est\u00e1n visiblemente incorporados al Hijo, Jesucristo, no tiene otro principio de vida sino el amor del Padre que act\u00faa en Jes\u00fas. Y Cristo ama a la Iglesia con tal caridad que dio su vida por ella.<\/p>\n\n\n\n

No fue la muerte de Jes\u00fas fruto de un instante de amorosa pasi\u00f3n, por noble que la pensemos, sino resultado de un amor que orient\u00f3 su vida entera en la tierra, que supera todo conocimiento humano, y alcanza los extremos en todos sentidos. Y si la muerte pas\u00f3 para siempre, de modo que ya no tiene dominio ninguno sobre \u00e9l, el amor que la produjo permanece invariable, eternamente fructuoso. Si lleg\u00f3 al extremo de la semejanza de la condici\u00f3n servil del pecador, hasta someterse a la muerte de modo superlativamente atormentado y humillante, no desea con menos ardor levantarnos al extremo en la semejanza de su condici\u00f3n divina, gloriosa.<\/p>\n\n\n\n

El amor de Cristo a la Iglesia es el amor a cada una de sus ovejas, a quienes conoce, a quienes desea unir consigo eternamente, uniendo en consecuencia a cada una con todas las dem\u00e1s, en perfecta comunidad de vida divinizada. Por eso, ya en la tierra es Jes\u00fas mismo quien obra en la Iglesia, con m\u00e1s realidad que act\u00faa nuestra cabeza respecto de los miembros de nuestro cuerpo. Con el amor personal del Esposo perfecto, con la uni\u00f3n real de quien ansia vivir una misma vida, y con la soberan\u00eda irrenunciable de quien en tal unidad no puede ser sino fuente y cabeza.<\/p>\n\n\n\n

Todo intento de renovaci\u00f3n de la Iglesia que no parta inmediatamente de este misterio del amor Personal de las tres Personas divinas a los hombres, amor realizado en Jes\u00fas, es irremediablemente vano. Y no s\u00f3lo vano, sino perverso y consiguientemente destructivo.<\/p>\n\n\n\n

Por qu\u00e9, adem\u00e1s de la asistencia del Esp\u00edritu Santo, Cristo prometi\u00f3 e instituy\u00f3, como alimento para ese pueblo, la sagrada Eucarist\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

En los discursos de la cena \u2013narra San Juan\u2013, Jes\u00fas, sabiendo que hab\u00eda llegado su hora, habiendo amado a los suyos, los am\u00f3 hasta el fin. Y como expresi\u00f3n de este amor les anuncia la pasi\u00f3n inmediata, la muerte y la gloria. Y les anuncia la d\u00e1diva suprema: el Esp\u00edritu Santo, como Persona que est\u00e1 ya para venir. Es, sin duda, el don m\u00e1s precioso de su amor. Hasta el punto que conviene que \u00c9l se vaya, para que venga este otro Par\u00e1clito.<\/p>\n\n\n\n

Dice el Concilio: \u00abConsumada, pues, la obra que el Padre confi\u00f3 al Hijo en la tierra, fue enviado el Esp\u00edritu Santo en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s para que santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Esp\u00edritu\u00bb2<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Mas podr\u00edamos malentender estas palabras, suponiendo un a modo de relevo. Como si hasta el momento hubiera actuado Jes\u00fas como revelador del Padre y ahora dejase de actuar y comenzase a hacerlo en su lugar el Esp\u00edritu Santo, perfeccionando la empresa iniciada por \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n

Basta pensar que tales anuncios se realizan en la \u00faltima cena, en la misma noche en que se instituye la Eucarist\u00eda, en que se cumplen las promesas referidas por el mismo Juan acerca del Pan de Vida, para comprender que no puede ser tal el sentido de las palabras de Jes\u00fas, ni consiguientemente el texto del Concilio.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de un relevo, sino de una nueva presencia. De la manifestaci\u00f3n de una nueva Persona que procede del mismo Verbo. No por anulaci\u00f3n de la presencia de Jes\u00fas, sino como fruto de esa misma presencia, perfeccionada, llevada a la m\u00e1xima altura posible en la tierra.<\/p>\n\n\n\n

Hasta entonces Jes\u00fas hab\u00eda encerrado su presencia y su actividad en las fronteras de la situaci\u00f3n del hombre pecador. Se ha sometido al espacio y al tiempo. Se ofrec\u00eda a los sentidos humanos, pero quedaba limitado por ellos. Ha tomado la condici\u00f3n carnal del hombre pecador \u2013salvo el pecado\u2013 y ha permanecido sujeto a ella.<\/p>\n\n\n\n

Ahora todo va a cambiar. La muerte voluntariamente acogida acabar\u00e1 con esa forma de vida para dar lugar a una nueva manera misteriosa para nosotros. La humanidad de Jes\u00fas va a ser espiritualizada, glorificada en todos sus aspectos, como corresponde a la humanidad del Hijo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos la escena que Juan nos relata en su cap\u00edtulo VII. Conmemoran los jud\u00edos las maravillas con que Dios ha saciado su sed. Al fondo est\u00e1, en el recuerdo, el episodio del desierto: Mois\u00e9s golpea la roca y brota el agua abundante para el pueblo que muere sediento. Y en tal ambiente clama Jes\u00fas: Quien tenga sed venga a M\u00ed, y beba el que cree en M\u00ed. Como dice la Escritura: de su seno brotar\u00e1n r\u00edos de agua viva. Esto dijo del Esp\u00edritu Santo que iban a recibir los que creyeran en \u00c9l. Porque todav\u00eda no hab\u00eda Esp\u00edritu, porque Jes\u00fas no hab\u00eda sido glorificado<\/em> (Jn 7, 37-39).<\/p>\n\n\n\n

Recordemos a\u00fan otra escena: Jes\u00fas en la cruz entrega su esp\u00edritu. Entrega su alma al Padre; entrega su Esp\u00edritu Santo a los hombres. Y todav\u00eda despu\u00e9s, una lanzada hace brotar de su pecho sangre y agua.<\/p>\n\n\n\n

Discutan los ex\u00e9getas; pero sin duda en tales relatos tenemos sugestivamente expresada la realidad. Durante su vida terrena, desde el instante mismo de la concepci\u00f3n, estuvo Jes\u00fas movido por el Esp\u00edritu, que actuaba como una corriente poderos\u00edsima, pero subterr\u00e1nea, voluntariamente represada, oculta. Apenas algunos signos denuncian la presencia del agua viva en las acciones de Jes\u00fas. Mas un d\u00eda el Esp\u00edritu mismo impulsa al hombre Cristo a entregarse a los hombres por los hombres. Y le horadan a golpes. Y brota el agua que salta hasta la vida eterna. Espiritualiza ante todo la humanidad misma de Jes\u00fas, su cuerpo mismo, que queda eternamente glorificado, y la constituye para siempre tambi\u00e9n \u00fanica fuente del Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, Cristo ten\u00eda que deponer su modo de presencia carnal para que viniera el Esp\u00edritu. Porque el Esp\u00edritu no puede comunicarse sino en Cristo, y \u00e9ste no puede ser fuente del Esp\u00edritu sino espiritualizado en su carne misma, en plenitud, glorioso. Fuera, por tanto, de la condici\u00f3n carnal. Exento de todas sus limitaciones.<\/p>\n\n\n\n

Pero liberado de tales confinamientos, Jes\u00fas puede estar presente de nueva y m\u00e1s levantada manera. No menos, sino incomparablemente m\u00e1s real. Aunque al sentido nuestro, a\u00fan carnal, parezca lo contrario. Si su presencia es oculta, no es porque \u00c9l se limite, sino porque nosotros permanecemos a\u00fan en los l\u00edmites superados por \u00c9l. S\u00f3lo cuando nosotros seamos a nuestra vez liberados de los actuales condicionamientos carnales, part\u00edcipes de su gloria, comprenderemos la maravillosa realidad que ha constituido la presencia eucar\u00edstica. Pero entonces gozaremos ya de la \u00faltima forma de presencia. La m\u00e1s sublime, la m\u00e1s real, porque ser\u00e1 la presencia de Jes\u00fas victorioso, no s\u00f3lo de su muerte, sino tambi\u00e9n de la nuestra.<\/p>\n\n\n\n

Ello tendr\u00e1 lugar en la Iglesia triunfante, al otro lado del reino de la muerte. Pero mientras permanezcamos en la tierra, la \u00fanica fuente del Esp\u00edritu, mediata o inmediatamente, es la Eucarist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

No son d\u00e1divas inconexas. Es realmente una sola d\u00e1diva: el Padre que nos entrega al Hijo como es, viviente, con su aliento personal, infinito, divino: el Esp\u00edritu Santo del Padre y del Hijo.<\/p>\n\n\n\n

Relaci\u00f3n entre el Esp\u00edritu Santo y la Eucarist\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Ni podemos entender a Jes\u00fas sin su Esp\u00edritu, ni podemos recibir el Esp\u00edritu sino de Jesucristo. Despu\u00e9s de todo, en su humana analog\u00eda, la realidad no es arcana. No podemos hablar con una persona que no alienta; no podemos recibir el aliento sin acercarnos a la persona. Pero el Aliento de Jes\u00fas es el Esp\u00edritu divino. Una Persona divina.<\/p>\n\n\n\n

Y de ah\u00ed que no puede existir la Iglesia, una, santa, sin la Eucarist\u00eda. En la Iglesia, los hombres son conformados en una sola realidad m\u00edstica, como el Padre y el Hijo son un solo Dios. Pero el Padre y el Hijo son uno porque tienen una misma vida \u2013num\u00e9ricamente una\u2013; porque el Hijo recibe la misma vida del Padre, y espira con \u00c9l un solo Aliento. As\u00ed, los cristianos s\u00f3lo podemos ser una sola cosa si recibimos la misma vida filial de Jesucristo, si inspiramos un mismo Esp\u00edritu. Y no podemos recibirlo sino de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

Somos el Cuerpo m\u00edstico de Cristo. Pero el cuerpo de Cristo ha sido formado por el Esp\u00edritu, que le traspasa, y s\u00f3lo comiendo el cuerpo de Cristo y bebiendo su sangre tenemos la misma vida de Jes\u00fas, recibimos su mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

Somos un templo del Esp\u00edritu Santo, de la Trinidad. Pero el \u00fanico Templo de la Trinidad es la humanidad de Jesucristo, y s\u00f3lo cuando somos incorporados a ella \u2013inicialmente por el bautismo, perfectamente por la Eucarist\u00eda\u2013 pasa la Iglesia entera y cada uno de los cristianos a ser templo de la Trinidad.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed podemos decir sin exageraci\u00f3n alguna que la Iglesia en la tierra depende totalmente de la Eucarist\u00eda, y consiguientemente que el progreso de la Iglesia es el progreso de su actitud ante la Eucarist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Grave advertencia para todos. Porque el Esp\u00edritu ha ido ense\u00f1ando durante siglos a los hombres de la Iglesia. Ha ido matizando, perfeccionando, las ideas y los efectos respecto de este misterio central. Y no es raro que hoy intentemos retroceder, arrasando la obra del Esp\u00edritu. Problema teol\u00f3gico, espiritual y pastoral, en qu\u00e9 medida ciertas deficiencias de la Iglesia actual se deben a malentendidos respecto del misterio eucar\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

Y basta tomar el Misal y leer las plegarias eucar\u00edsticas \u2013vamos a tomar nuestras palabras de la cuarta\u2013 para captar la conciencia de la Iglesia acerca de cuanto hemos dicho.<\/p>\n\n\n\n

Inmediatamente antes de la consagraci\u00f3n, el sacerdote se dirige al Padre diciendo: \u00abY tanto amaste al mundo, Padre Santo, que… nos enviaste como salvador a tu \u00fanico Hijo… El cual se encarn\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo… Para cumplir tus designios, \u00c9l mismo se entreg\u00f3 a la muerte… (y en la oraci\u00f3n secreta antes de la comuni\u00f3n se se\u00f1ala la cooperaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en tal entrega) … Y porque no vivamos ya para nosotros mismos, sino para \u00c9l, que por nosotros muri\u00f3 y resucit\u00f3, envi\u00f3, Padre, desde tu seno, al Esp\u00edritu Santo… Que este mismo Esp\u00edritu santifique, Se\u00f1or, estas ofrendas para que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo Nuestro Se\u00f1or…\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Y antes de la comuni\u00f3n: \u00abconcede a cuantos compartimos este pan y este c\u00e1liz que, congregados en un solo cuerpo por el Esp\u00edritu Santo, seamos en Cristo v\u00edctima viva para tu alabanza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El Esp\u00edritu Santo opera en la consagraci\u00f3n como en la Encarnaci\u00f3n; y Jesucristo, lleno del Esp\u00edritu Santo, nos lo comunica a nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Desde el principio, la Eucarist\u00eda ha sido fuerza y alimento del pueblo cristiano<\/h2>\n\n\n\n

A nuestra inteligencia del misterio ayudar\u00e1 la meditaci\u00f3n acerca de las actitudes de las primeras comunidades cristianas. Podemos rastrearlas en los textos del Nuevo Testamento y de los Padres Apost\u00f3licos. Textos escasos en n\u00famero, y a veces de no f\u00e1cil interpretaci\u00f3n. Los autores aluden a una realidad bien conocida y pac\u00edficamente pose\u00edda. Nos aportan f\u00f3rmulas tal vez un poco secas en su concisi\u00f3n, y por a\u00f1adidura resecas bajo la tortura de los estudios filol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos a que inevitablemente han debido ser sometidas. Nos suponen, adem\u00e1s, un cierto esfuerzo para salir de la asfixiante mentalidad moderna, que tenemos misi\u00f3n de convertir, pero que no deja de operar sobre nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

La comunidad cristiana se presenta desde el comienzo como el pueblo convocado por Dios en Cristo Jes\u00fas. La uni\u00f3n con Jes\u00fas, entregado a la muerte y resucitado por nosotros, es lo caracter\u00edstico del cristiano: seguir a Jes\u00fas, creer en \u00c9l, entrar en comuni\u00f3n con \u00c9l, dar testimonio de \u00c9l, es lo propio del cristiano. Todo ello se realiza por la predicaci\u00f3n, por la fe, por el bautismo, por la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Pero todo ello se funda en la presencia de Jes\u00fas mismo y en la celebraci\u00f3n comunitaria de la Eucarist\u00eda. Acaso fuera importante el que los ap\u00f3stoles participaron en la cena antes de recibir el Esp\u00edritu…<\/p>\n\n\n\n

Habr\u00eda que esforzarse por entrar en la mentalidad, en los sentimientos de aquellos hombres que hab\u00edan conocido humana y sensiblemente a Jes\u00fas, que hab\u00edan o\u00eddo, visto, palpado al Verbo de la Vida. O al menos hab\u00edan convivido con los testigos inmediatos. Comprender las resonancias intelectuales y afectivas que despertar\u00edan en ellos estas simples palabras: el cuerpo y la sangre de Jes\u00fas \u2013entender lo que significaba para ellos una comida en comunidad, y, m\u00e1s a\u00fan, una comida con Jes\u00fas\u2013. Recordar que fueron testigos de los sufrimientos de aquel hombre, que sintieron en s\u00ed mismos esos sufrimientos. Que le abandonaron, le negaron o le siguieron hasta la cruz. Nosotros, que no hemos conocido a Jes\u00fas corporalmente, ni hemos contemplado jam\u00e1s una crucifixi\u00f3n, ni una resurrecci\u00f3n, ni hemos podido tratar jam\u00e1s con testigo alguno de nada de ello. Penetrar el hond\u00edsimo sentido que ten\u00eda para ellos la alianza y, en el caso de los grecorromanos, la comuni\u00f3n con la divinidad.<\/p>\n\n\n\n

Sensibilizados a tal ambiente, podremos captar con mucha m\u00e1s penetraci\u00f3n textos como el cap\u00edtulo 6 de San Juan, o los p\u00e1rrafos de San Pablo en 1Cor 10, 14-22 y 11, 17-34. Los primeros cristianos sienten<\/em> que Jes\u00fas les ha ofrecido en la Eucarist\u00eda la realidad de su presencia, incluso corporal, que se ha quedado con su cuerpo y su sangre llevando hasta el extremo el realismo de la promesa: estar\u00e9 con vosotros hasta la consumaci\u00f3n de los siglos.<\/em> Presencia de quien ha sido torturado por ellos y por todos, sin otra causa que el amor inmotivado. De quien ha permitido destrozar su cuerpo y derramar su sangre. Ese Cuerpo y esa Sangre que el cristiano come y bebe ahora.<\/p>\n\n\n\n

Y se lo ha dejado en una comida que contiene el cumplimiento de todas las expectaciones del Antiguo Testamento. Es el ofrecimiento actual de la alianza escatol\u00f3gica, nueva y eterna, que realiza, rebas\u00e1ndolas con mucho, todas las promesas esperadas durante siglos por el Israel de Dios, que iba preparando el nuevo y verdadero Israel, que es la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Un banquete sacrificial en que est\u00e1 presente el Se\u00f1or mismo sacrificado, resucitado ya, haciendo todo lo que Dios ha hecho y ha de hacer por los hombres en la largu\u00edsima historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y sienten que la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda les pone en comunicaci\u00f3n con las actitudes de sacerdote y v\u00edctima del Se\u00f1or. Y sienten la seriedad tremenda del anuncio de su muerte. La necesidad absoluta de comer dignamente esta carne y beber dignamente esta sangre. Pues quien no come y no bebe no puede tener vida eterna, y quien come y bebe indignamente se come y bebe su propia condenaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia eucar\u00edstica les hace conscientes de la verdad de la mutua uni\u00f3n. Porque participan de un mismo pan, tienen una misma vida; porque comen el cuerpo de Jes\u00fas, quedan constituidos en cuerpo de Cristo, del que no pueden ya separarse sin grav\u00edsima culpa. Uni\u00f3n personal, total, permanente, eterna con Jes\u00fas, y en \u00c9l y con \u00c9l con todos los dem\u00e1s part\u00edcipes del banquete sacrificial. Como fruto del sacrificio. En la uni\u00f3n de una vid con sus sarmientos, en la unidad del cuerpo con su cabeza.<\/p>\n\n\n\n

Valoraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda hecha por el Vaticano II en relaci\u00f3n con la religiosidad del pueblo<\/h2>\n\n\n\n

Actualizadas estas ideas capitales sobre la Eucarist\u00eda, pensamos ahora en las circunstancias de nuestros tiempos en el \u00e1mbito del tema se\u00f1alado. La relaci\u00f3n del misterio eucar\u00edstico con la religiosidad del pueblo cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Nos dice el Concilio: \u00abEl ejercicio de la religi\u00f3n, por su propia \u00edndole, consiste, sobre todo, en los actos internos, voluntarios y libres, por los que el hombre se ordena directamente a Dios… Y la misma naturaleza social del hombre exige que \u00e9ste manifieste externamente los actos internos de religi\u00f3n, que se comunique con otros en materia religiosa, que profese su religi\u00f3n de forma comunitaria\u00bb3<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Entendemos por religiosidad cristiana la actitud de quienes, confesando el credo, admiten, sean cualesquiera sus deficiencias originadas en la debilidad humana, que el \u00fanico camino para unirse con las personas divinas en Cristo Salvador es el que la Iglesia les se\u00f1ala como manifestado por Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

Sin duda, tal actitud incluye la tendencia al perfeccionamiento progresivo, a la caridad plena, a la santidad personal en la comunidad, aunque todo ello apenas llegue a hacerse consciente en muchos cristianos. Tarea pastoral es colaborar con Cristo al desenvolvimiento paulatino de dicha tendencia. Y la plenitud consiste en la adhesi\u00f3n total del hombre al Padre, y al Hijo, y al Esp\u00edritu Santo que act\u00faa en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

La religiosidad cristiana supone la conciencia, por d\u00e9bil que sea, de la infinita majestad y soberan\u00eda divina, de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en Cristo, de la posibilidad de salvaci\u00f3n y condenaci\u00f3n, del pecado como acto y como situaci\u00f3n, de la operaci\u00f3n redentora llevada a cabo en la Iglesia, una, santa, cat\u00f3lica, apost\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, quienquiera que admita tales verdades percibe f\u00e1cilmente:<\/p>\n\n\n\n